打坐实践记录
功法：凝神调息，勿忘勿助。虽言法，但不著于法。
以下单纯记录，不带功利，不是目的，只当沿途景色，来即观之，去即放下。
10/8：昏昏沉沉中突然周身猛得一松，神志瞬间清明，呼吸顺畅无比。就像从水中突然到了水面上的感觉。另一时间，右小腹有明显热流，稍后即消退，但收功后乃至之后数日日右小腹仍隐隐有热感。
10/25：不知觉的忘记了时间，某一刻突然想起，感到似已坐了许久。起身确认时间，才40分钟。
10/**：有一瞬似乎进入了内息，外息若有若无。但知觉心一起，便落了后天，待想去分辨时，内息已经没了。
10/**：《易》曰“寂然不动，感而遂通”。《中庸》曰“至诚无息”。皆言通过静定，使后天诸缘放下，返还先天境界，真神真息自现，要即炼神伏气而已。再观己之修行，若能不限于打坐一时半刻，而行住坐卧皆能安住于“至诚“之境界，岂不妙矣？人生在世，求的不就是一个“穷理尽性，以至于命”吗？
11/22：最近改为寅时打坐，今日打坐至5:00多，忽感万物正于此时发生，似与这一刻的天地有了一丝共感。
11/24：最近打坐颇执着于神住何处：守丹田还是听息？试守丹田少顷，似更易安定心神（静）；改听息，又觉更自然（动）。但转念一想，才发现自己着相得厉害。守丹田也好听息也好，皆是后天有为法，下手时凭凡心行去，只为定心凝神，以期除凡火伏凡息，是手段而非目的，自己如此执着，已是本末倒置。再思打坐其要，实无外乎清净无为四字。故《道窍谈》曰“顺其自然，勿听其自然”，其言听息之时，不可着意于听，只任他呼吸往来，我只以稍微知觉心感知即可。其要无异于意守之法，所谓“照听”“勿忘勿助”而已。因此，往后打坐还是继续听息。但是，不可着相。
11/25：寅时打坐，杂念纷扰。非日间的世俗杂念，而是一些无可名状的信息碎片，表层意识只能认识到这些是杂念，但无法理解其意义。因此更显杂乱无章。颇受其扰，告诉自己任其来去自然，只要存心听息即可。至某一时，像打开的电视机突然断电了一样，眼前甚至有这样的图像闪现，所有信息流瞬间归于寂静。自我分析，刚醒来即打坐，意识焦点可能还未完全照准至现世，故接收到一些他界的断片信息。
12/8：“心猿意马”一词，颇为形象。猿易散，马易驰，心神如此，如何能静？故有听息之法，以为栓绳，制住心神使其不散乱。
12/13：最近自觉听息有些用力过猛，意识总会集中到鼻、耳、横膈膜这几处色身上，没有真正安住于“息”中，导致呼吸不畅。昨日尝试进一步弱化“法”的概念，只静坐安神，呼吸任其自然，只在杂念纷扰时行听息之法，微微知觉呼吸，制住心神。
12/25：先说正念。初坐下，杂念不断，心神易驰，需要一根绳拴住它，这就是正念。老子说：圣人抱一为天下式。这句话有两层理解。一为后天，一为先天。正念就是后天的一。即以一念代万念，任他杂念纷扰，我只抓住这一根准绳不丢，心神就不会偏离。万花从中过，片叶不沾身。正念维持住了，杂念渐弱，后天的一（正念）就会渐渐向先天的一（无念）转化。此时就是先天的抱一了。
推而广之，日常应物，也要持住正念。这也是持戒意义所在。圣人站在先天境界，没有二元对立，无所谓对错好坏，但吾等凡人还没到那个层次，要做到酒肉穿肠过，佛祖心中留，岂是那么简单的？只怕弄巧成拙，离道日远，那才追悔莫及。
再论听息。初坐时用数息为正念，重典治乱，慧剑斩丝，虽是大火急烹，但好在对杂念效果明显。然终是凡火，若始终抱住数息不放，心神停留在色身，不利于进一步入静。此时就要转为听息。虽言听，实则不用耳窍，否则依然著于色身。只求心随息走，神息相抱。以此为正念，可守住心神不被杂念侵扰。即“心易走作，以气纯之”。较之数息，听息已从有为向无为转化，由主观变客观，武火变文火，徐徐温养，神气抱一，久行之则清静自来。当然若陷昏沉散乱，可复行数息之法，以提振心神。
听息之要，无外乎顺其自然。老子云“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”自身即是一方天地。”玄牝之门，是谓天地根。”我只任他出玄入牝，勿忘勿助，则天地自化，玄关自开。
1/16：近日观吕祖百字碑云“养气忘言守，降心为不为”。其“忘言”二字，直指入静之要，颇有茅塞顿开之感。以往打坐，虽垂帘塞兑，外三宝已闭，但内里心思依旧活络，原因就在于，只做到了外忘其形，而没有内忘其心。如何忘心？忘言而已。
4/16: 三个月没更新，因实无特笔之处，较之刚开始打坐时，似乎进入瓶颈期，几乎没有任何特别的经验。虽明不可有追求心，仍不免沮丧。近日已不执着凝神调息，听息意守等有为法，只守其自然而已。在心猿意马，昏沉瞌睡中，尽力寻出一个寂然不动的我。世间杂事纷扰，能忘则忘，不能则退守旁观，令识神凡心去应付便是，打坐中我只守住自己真意。
=====↓因无法发新博文，中途改为在豆瓣记录，现博客已恢复，从豆瓣挑选若干记录搬运至此↓=====
6/20：夜间忽醒，见房中微亮，心想五更天已过，快要天亮，遂复睡去。醒来反思，不论何时何地皆可打坐，何必著于五更时辰？实为出离心渐弱，懒癌发作而已。
6/23：随息，讲究一个随字，避免用力过猛。还要认清杂念，总想着随息不得法，伪装成对法的执着，本质还是杂念。重为轻根，轻为躁君。不要想方法对不对，不要想效果有没有，只管踏踏实实地随息便是。
回到息。意随息走，心息相依。不跟着息走，没有一个正念来引导，心易走作，终究是无根之萍。神难凝，气难聚。
6/26：梦中阅经，经云：贵养气。气足则神凝，神凝则玄窍自开。
6/29：望月，子时忽醒，神气清明，没有平时的昏沉感，脊背也能自然挺直。抱朴听息，口生津液。
7/03：丑时醒转，遂坐。杂念纷扰，频繁坠入日间记忆，尝试听息同时忘言。 入睡后有出体感（噪音），但觉疲劳，无心出体，遏制住了。
7/09：四日未坐，精气耗散。今日寅时起，安坐至生津。
神抱住气，意系住息。神、意、息都好理解，唯独一个气字，虚无缥缈。以前练真法有八触，那是气感，是色身反应，不是气。气从何处去寻？从不内不外处寻。丹经之所谓“不在身中之中”是也。其实可以尝试用人体的复合结构理论来附会一番。精者。色身也。神者，灵体也。气者，以太体也。根据以往接触的西方资料，以太体大约与色身重合，可能范围略大，是介于物质界和灵界之间的一种人体能量结构。如果说色身是灵体在物质界的投影，那么以太体可以看作是灵体在以太界（能量界）的投影。所以有关气和神的觉受，就可以视作焦点的转移。觉受气，焦点转移至以太体；觉受神，意识焦点转移至灵体。而所谓神气抱一者，是否是以太体和灵体的同时觉受/融合呢？不管怎么说，都不应该在色身上寻。
7/29：周末看了米晶子老道长的视频访谈，受益良多。一句话很深刻：祖师爷说过，能如婴儿乎？那婴儿会知道什么意守，什么调息吗？什么都不知道，纯任自然而已。万法皆下乘，无非假后天致先天，虽无不可，然易遇而难成，还不如安安静静地坐。正所谓为无为，事无事。
不知不觉已有近半月荒废，期间时断时续，实无特笔之处。唯寅时难觉，是否与夜间饮咖啡的习惯淡化有关？昨夜饮咖啡1摩卡壶，入睡后多次醒转。寅时起，默诵清静经一通，听息后转守虚，坐一个半小时。
8/13：1、身体要放松，心中要放下，不要把打坐当成一件事去“为”（加法），而是去“不为”（减法）。 2、杂念不用着意去驱赶，忽略即可。这些是表层的东西，而打坐炼的是深层，互不相干。只要到达深层，自然万花丛中过，片叶不沾身。 3、打坐的目的，是抹平意识的个性波动（心），剩下共性的本底（神）。换个比方，世界就是一块大布（本底），包括人类在内的各种个体就是这块布上的褶皱。这些褶皱大小不一，形状各异，从而实现了个体的分化。因此打坐不是向上的过程，而是向下的过程。没有所谓的意识提升，因为这个本底一直都在，只要把褶皱抹平了，剩下的就是神。正所谓为道日损。
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10/24：荒废整整两月。回顾期间，自己一直在“逐”的状态，没有停下来过。画画，乐器，射箭，游戏，都是在追逐某个理想的结果。一直被未来，被理想牵着走，一直“动”，没有“静”。说到底，还是没有“遣其欲”，又何谈“澄其心”呢？这种状态，和打坐的荒废形成了一个恶性循环。是时候跳出这个循环了。方法，就是平时多做自我检查：自己此时此刻是否在逐物？是否为外物所累？
修行，打坐不是唯一的方法，修行先修心，平时的心态调整/自我检查也是不可缺少的。